学术沙龙
琼学研究的几个问题
------黄守红
琼学何以必要
源远流长、博大精深的中华文化，是由若干特色各异的地域文化共同构成的。地域文化是中华文化的重要组成部分，以自身特色丰富与拓展着中华文化。研究、挖掘地域文化的深刻内涵和思想精华，可以为培育和弘扬中华民族精神提供丰富素材，是促进文化繁荣、社会和谐、民族团结的重要举措。
当前中国的学术研究，在“有地方色彩的，倒容易成为世界的”理念引导下，地方文化的研究正在不断加强，关涉地方文化的考证和解读日渐深化，对传统典籍中蕴含的地域文化优秀资源的挖掘方兴未艾。这一波波的地域文化研究热潮，对于振兴民族文化及从传统中接引现代力量是有益的。
国内各省非常重视本地的传统文化研究，纷纷建立地域文化研究平台，加强地方特色学科的建设，扩人各省区的文化影响和提升学术研究水平，例如湖南提出湘学研究，四川提出蜀学研究，山东提出鲁学研究，山西提出晋学研究，江西提出赣学研究，福建提出闽学研究，广西提出桂学研究，云南也提出了滇学研究等等。其中，兰州大学敦煌研究中心、四川大学中国藏学研究中心、内蒙古大学蒙古学研究中心、安徽大学徽学研究中心已经相继被批准为教育部百强重点研究基地，而宁夏大学西夏研究中心也被批准为教育部省属高校重点研究基地。
而海南省内的地域文化研究机构仍然处于分散的、各自为政的状态。例如省内有“海南历史文化研究基地”和“黎族研究中心”、 “民族文化研究所”等等，这些机构长期认真从事研究，取得了令人赞叹的成绩，但是尚未形成重大的品牌效应。如果能够整合成“琼学研究”， 相信必会形成更大影响力，有助于海南“文化强省”的战略。
琼学何以成“学”
简单地说，琼学就是“琼地之学”、“琼人之学”，就是关于从古到今的海南社会经济文化的知识、学问、研究或学科，因此，从狭义上说，它是指在海南历史发展中诞生并对海南地区产生广泛影响的、以人文精神为核心的学术思想。作为学术观念形态的琼学，是中华传统文化在海南的本土化和具体表现形式，在海南经济社会发展的历史中逐步形成、积淀和发展，并对当前的海南建设具有重要影响，是海南文化的精神内核，具有鲜明的地域特征和深厚的历史底蕴。
以地域命名的琼学，其研究对象当然是有关海南的历史、文化、经济、民族等等。因此，从广义上说，琼学是关于海南文化的学术总称，它不是著名的学派之学，也不是那几个著名的学者之学，而是能够充分体现海南特色的人文精神，因其特色，故能成学。理由如下：
其一，从历史时间的角度看，海南自古被称为“琼”，因此琼学是以历史地域命名的一门学科，也就是研究海南的历史和现状的学科。琼学有其悠久的发展史，从远古的落笔洞人到本地黎族居民、从贬谪官员到海南士人，都曾创造灿烂的文化，只是在中华民族漫长的历史发展进程中，海南由于地处偏远、交通不便、孤悬海外，长期被统治者视为鞭长莫及的“化外之地”，海南文化的一些优秀因子也湮没在人们的偏见和漠视之中。即使在今天，许多人对海南的理解也仅停留于旖旎风光与民俗风情，而对作为海南人文精神核心的琼学知之甚少。随着海南建设的全面深入，琼学研究已经成为学者特别是海南哲学社会科学工作者的显学。“美丽海南”不能缺少琼学的魅力，“绿色崛起”也不能缺少琼学的传承。
其二，从地理空间的角度看，海南的特殊地理情况，形成了特殊的自然生态，从而形成不同的文化生态。例如海岛特征对海南文化的影响、海洋对海南文化的影响、热带气候对海南文化的影响，这些都是独一无二的。早期的海南先民利用海南岛得天独厚的地利特征，创造出令人赞叹不已的灿烂文化；后来的统治者利用海南岛相对封闭的特点，将一些官员贬谪至此，反而成就了海南文化的进一步发展。当前的海南岛，拥有令人向往的生态环境，对海南经济社会实现加速发展和弯道超车非常重要。
其三，从研究对象的特征看，琼学研究的对象具有突出的自身特征。海南岛是我国黎族人民的最大聚居地，他们千万年来创造了独特的文化，这些文化因为没有文字记载而不断流失，急需抢救和保护。黎族先民在创造自己文化的同时，也包容、仰慕、学习来自大陆的中原文化，使中原文化先后以零星方式、自发方式、自觉方式进入海岛，并在明清时期弘扬和反哺了中华文化。谱写了琼学的光辉历史。海南岛是中华文化对外辐射的前沿，也是外来文化进入中华的重要途径。其文化的多样性与和谐性表现为黎族文化、儒家文化、佛教文化、道教文化、伊斯兰教文化、妈祖文化、南洋文化、华侨文化、西方文化的相互激荡与交流。综之，海南文化的上述特征，使得琼学研究势在必行，且大有可为。
有的同志觉得没有琼学，海南文化成不了“学”。须知事物是客观的，事物之间的联系也是客观的，它需要我们不断发挥主观能动性，从实际对象出发，探求事物的内部联系及其发展的规律性，认识事物的本质。只要我们认真去挖掘，琼学的博大精深就必然能够呈现；反之，我们不去挖掘，他当然不会自动出现。
琼学研究的主要内容
1、琼学的社会历史渊源（或者称之为文化交流之前的琼学）
早期的海南居民，在上万年的薪火相传中，创造了丰富的文化遗产。通过这些文化遗产，探究早起居民的精神世界。落笔洞人早在一万年就存在。有人的地方，就一定有文化，只是看我们能不能很好的挖掘。古代海南虽因没有文字而遗失大部分，可是我们仍然能够从现存的语言、传说、民歌、舞蹈、建筑、日用工具等等方面，来探究古人的宇宙观、世界观、人生观，探究他们是如何看待人与自然、人与社会、人与心灵的关系，而在现实生活中又是如何发展完善自身的组织管理模式和生活模式。
这一部分的研究，以黎族文化作为主体对象，从史学、民俗学、社会学等角度出发，全方位再现黎民的人文精神世界，以利于当代海南社会的发展。
海南文化的形成史，既是一部中原文化进入海南实现本土化的历史，也是一部本土文化吸收同化中原文化并反哺中原的历史，更是一部多元文化体系相互渗透融合的历史。海南文化可以分为形成、交融与发展三个层次，其形成主要包括早期的黎族文化的形成以及中原文化进入海南、成为海南主流文化的历史进程；其融合主要表现为黎族文化、儒家文化、佛教文化、道教文化、伊斯兰教文化、妈祖文化、南洋文化、华侨文化、西方文化的相互激荡与交流；其发展则除了历史的发展外，还表现为当代经济社会发展过程中海南文化的建设与推进。但是，我们很难将这三个层次截然分开，他们总是交织在一起，在形成中交融，在交融中发展。
这一部分研究，以中华优秀传统文化、尤其是儒家文化进入海南的历史进程为主体。从魏晋时期的零星阶段、到唐宋时期的自发阶段，再到明清的自觉阶段，千百年不断吸取中原文化的优点，最终弘扬和反哺中华文化，造就自身辉煌，成为中华文化大家庭中独具特色的一支。
3、琼学的精神实质及其现代化
毛主席说，学习的目的全在于应用。我们研究的目的也不能纯粹的为了研究而研究，而在于有利于社会发展。研究一万年来的海南文化，有必要提炼出其中的核心精神，它既是千万年来海南先人的心灵反映，又是当前海南人民的精神写照，更是能够指引海南经济社会发展的一盏路灯。
是面朝大海的宽广胸怀、还是仰慕先进的包容精神？是不甘落后的奋发图强、还是乐天知命的乡土情怀？是没有历史包袱的活力四射，还是勇于进取的弯道超车？希图学者严谨论证。
（人文与传播学院新闻中心供稿 文/黄守红教授 图/通讯社供稿 编辑/邹阳）
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